| CUADERNOS DE ARTE E ICONOGRAFIA / Tomo VI - 12. 1993 | |||||||
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La edición considerada más
completa de los Hieroglyphica de Pierio Valeriano, la de Lyon
de 1626 (1), incluye, además de otros opúsculos del autor
y los Hieroglvphica de Horapolo, una obra de emblemas y jeroglíficos
médicos que ha pasado casi desapercibida: Hieroplyphicorum
et Medicorum Emblematum Dodecácrounos, de Ludovico Casanova
(2). Se trata de trece emblemas que en su mayoría se destinan
a presentarnos los tipos humanos o temperamentos fundamentales según
la clasificación de Hipócrates y Galeno: - el temperamento sanguíneo, añadiendo otros emblemas que tratan de la condición
del hombre en la tierra: - la vida se acorta a medida que avanza, A todos ellos les precede uno llamado "emblema
de emblemas", cuya figura es una fuente de doce caños; cada
caño simboliza uno de los emblemas que contiene la obra. Aparte de estos pocos indicios en torno a la persona de Luois de Caseneuve, del que ninguna de las más importantes biografías recoge noticia alguna, hemos podido hallarlo como autor de anotaciones y traducción de unas epístolas del sofista Filóstrato [debe de tratarse de unas cartas eróticas que escribió este autor griego hacia el año 200] (3). La obra que nos ocupa está escrita en latín, aunque con relativa frecuencia se utiliza el griego, bien en citas de clásicos o utilizado por el propio autor. Su estructura cumple con todos los preceptos de los más completos libros de emblemas de la época; es decir, si atendemos a las diferencias que algunos tratadistas establecen entre emblemas, empresas, jeroglíficos, divisas, pegmas, etc. veríamos que estos cumplen los requisitos establecidos para ser emblemas por la "intención y el modo", como diría Cristóbal Suárez de Figueroa (4): en ellos se transmite un contenido moral no exclusivo de un individuo, sino que concierne a toda la humanidad, y en ellos se representa la figura humana, condición que los distingue de las empresas y divisas, según algunos, como Giovio. Respecto a la estructura retórica, también son escrupulosamente completos estos emblemas: la inscriptio presenta una breve sentencia, por lo general en latín, aunque en tres de los emblemas utiliza la lengua griega para el mote; la pictura o cuerpo presenta imágenes diversas en grabados calcográficos, en los que la figura humana, como hemos dicho, predomina en número e importancia sobre otras y va inscrita en un recuadro sencillo, sin cartela ni decoración añadida. Aunque modestos, estos grabados son de factura digna y demuestran la habilidad que se requiere para transmitir la moralidad en forma de "memoria artificiosa" que es a lo que debe aspirar esta parte del emblema. La suscriptio está formada por un epigrama, una lista de Hieroglyphica, y una larga explicación o glosa de esos jeroglíficos y sus significados, lo que representa una suerte de código interpretativo. Es decir, tras el epigrama, los jeroglíficos consisten en establecer correspondencias entre algunos objetos o elementos representados en la figura (significante) y lo que simbolizan (significado). Tras esta correspondencia se da un número que remite a la glosa, donde se desarrolla por extenso todo lo relativo al jeroglífico en concreto. Dentro de cada epigrama, por lo general se advierte la tendencia a utilizar la primera parte de él a la descripción en clave un tanto metafórica de las imágenes, para terminar con un epifonema que vincula con la moralidad lo expresado antes. Presentan estos emblemas casi siempre un equilibrio entre la res picta y la res significans, lo que manifiesta que hubo contacto estrecho entre el autor del texto y quien realizó los grabados, cosa que no siempre se da en este género, como es sabido. Aún así, en varias ocasiones se dan más jeroglíficos que elementos aludidos en el epigrama o representados en la figura. No deja de sorprendernos el hecho de que el editor incluya esta obra con tratados tan importantes como los de Pierio Valeriano y Horapollo, siendo tan poco conocido su autor. Podemos pensar que, o bien se tuvo en cuenta la influencia en la zona del mecenas, o el editor Frellon consideró la obra digna de acompañar a los mejores repertorios de símbolos del momento. Lo cierto es que, quien adquiriera este volumen, tendría acceso a la vez, no sólo a Valeriano, sino a su fuente principal, Horapollo y por añadidura, encontraría estímulos muy sugestivos para el tratamiento de las imágenes y los diversos tipos y caracteres con este tratado de Louis de Caseneuve. Aunque la obra de Valeriano se conocía desde
hacía setenta años cuando se realiza esta edición,
durante el s. XVII seguía siendo la compilación de símbolos
más estimada como inspiración por los artistas y mentores
que programasen fiestas o representaciones de arte efímero. Podíamos
calificarla sin temor a exagerar como la "biblia" de las imágenes
simbólicas. El hecho de que a ella se sume esta obra en que se
indican símbolos llamados aquí jeroglíficos de
determinados tipos humanos, hace que la tengamos en cuenta en la interpretación
iconológica de manifestaciones pictóricas, literarias
y festivas de la época, en especial las teatrales y parateatrales,
en que el aspecto y los diversos símbolos que denotan lo que
representa una figura son indicadores importantísimos de todo
un mensaje que se desea transmitir. El vestuario, el color de la cara
o el maquillaje, los cabellos, gestos, ademanes y atributos son elementos
escenográficos que aportan información riquísima
y muchas veces no expresa en el texto, porque formaban parte de un código
bien conocido por los espectadores del Barroco. Además de los
retratos pictóricos, los literarios en acotaciones o descripciones
de máscaras o desfiles callejeros, mojigangas callejeras o teatrales,
comedias, tragedias, entremeses, figuras alegóricas de los autos
sacramentales o de arte efímero en entradas de príncipes
o exequias reales, ... en De momento, y a la espera de poder realizar una edición en castellano de la obra de Louis de Caseneuve, presentamos la traducción de los motes, los epigramas y los jeroglíficos de estos emblemas en la esperanza de que puedan servir al menos de indicadores de las posibilidades que ofrece el libro a quienes realicen estudios iconográficos e iconológicos de tipos humanos (5).
Por doce caños echaba sus chorros en Atenas una hermosa fuente cuyo nombre era: "Dodecácrounos" (7). Este librito es una fuente de doce emblemas. ¿Cómo?, ¿es que Hipócrates riega el Ateneo? Lo riega, pero en la misma medida en que una clepsidra riega las pequeñas fincas que puede atravesar de un salto una ranita. Éstos sirven para calmar tu sed, aficionado a la Medicina. Bien sé que para un médico corren en las escuelas más ricos manantiales. JEROGLÍFICOS Los caños son jeroglíficos de
los misterios y emblemas.
La pirámide de cristal está apoyada sobre
cuatro esferas: una negra, otra blanca; amarilla ésta, aquélla
roja. La luna llena es la base; y la luna menguante del vértice,
al faltarle la luz solar, se extingue. JEROGLÍFICOS La pirámide, jeroglífico de la
vida.
Una lámpara de barro cuelga del cielo hacia la tierra por un hilo cuya finura podría superar al de la telaraña. Una doncella, coronada de siemprevivas, vestida con una verde túnica, repone el aceite para que alumbre la lámpara. Por abajo lo saca una vieja reseca, huesuda, lívida, legañosa, jorobada y decrépita, para que la lámpara se extinga. De un lado la vida, del otro la muerte; una roba la que otra repone. Comenzar a vivir es comenzar a morir. JEROGLÍFICOS La tierra, jeroglífico del hombre.
III. EL TEMPERAMENTO SANGUÍNEO He aquí a Como (9), el de los jardines, hermoso por el incipiente bozo juvenil. Tiene una flauta, mirto, y una vara (10) partida. Asciende por escalones que conducen a dorados palacios. Sean estos los símbolos del joven sanguíneo. JEROGLÍFICOS Dios Como, jeroglífico del hombre sanguíneo.
Saturno descansa en el suelo, la mano sujeta su boca, y unas cadenas de plomo sus pies, entorpecidos por la vejez. Empalidece sobre un libro (11), rodeado por una dioptra (12) perforada, un pulpo y una liebre que causa tristeza. Y aquí las ramas secas se desprenden de enjambres de hojas: estos son los signos del melancólico. JEROGLÍFICOS Saturno, jeroglífico de los melancólicos.
Mira cómo gira la pantalla de la lámpara pintada, con la que la barbería entretiene a los rapados asnos (13) o con la que el pastelero congrega junto a su casa togas infantiles y medallones (14), mostrándoles una y otro las dulces y estimulantes imágenes de sus cinceles (15); allí podrías ver: ranas, extremidades arrancadas, cisternas, gallos, una nariz como una trompa, manteca, ladrillos, ríos de orina, cristal, serpientes, troncos humanos, ollas, y también Atlantes, ennegrecidos ciudadanos del Erebo, y una tiara de tres picos, y el esqueleto de la muerte, que aparece corriendo en círculos. Todos estos espectros revuelve el seco y helado cerebro al que turban los hipocondrios, dando rienda suelta a esta demente cortina de humo negro. JEROGLÍFICOS Linterna, jeroglífico de las cabezas hipocondríacas.
Asno, jeroglífico de los tontos.
El león eleva a lo alto, a través de las espigas, al joven Marte. Serán estos los simbolos ígneos de aquel a quien le devora la Bilis. JEROGLÍFICOS Marte, jeroglífico de los biliosos. VII. EL TEMPERAMENTO FLEMÁTICO Sobre el acuario yace, aquejada por una parálisis, la ninfa coronada de amapolas somníferas. Para ti, que estás paralizado con un cuerpo lánguido, hemos escrito estos versos y pintado la ninfa. JEROGLIFICOS Napeas (ninfas de los bosques y montes), jeroglífico
de los pituitosos (16) (flemáticos).
Bajo la loma hay una húmeda madriguera (17),
que la naturaleza del lugar embellece de mil formas. Aquí se
extiende el "ombligo de Venus" por la parte superior, por
la interior y, con el nombre cambiado, por la inferior, ya que es hueco.
Aquí están los sedientos "labios de Venus",
está también el "cabello", y la desgastada "túnica
ninfea" (18), y hay mirto (19) también. Cuando sale la liebre
de ese escondrijo, al momento la acosa a mordiscos y aladas carreras
una jauríaz (20). Por aquí Too, por aquí Cánaque;
corre por allá Drómade, por allá Asbolo, por aquí
Aglaodes (21) y Tigre; por allá Ptérelas. Y Lacón
y Esticte, y también Alce, más noble que esos, y Agre,
valioso por su olfato (22), y el fuerte Harpálago (23); Nebrófono,
Lélaps, Dorceo y Pámfago. Todos corren para despedazar
a la liebre que se les ha ofrecido como presa. No la deja ilesa aquél,
por más que sea un Vértago (24). Ése hace presa
con los dientes en las orejas, aquél en las patas. En cuanto el hombre sale de las tinieblas a las divinas brisas del día se ve rodeado por males sin cuento. Le afecta a la cabeza la cefalea, al vientre la obstrucción; al hígado la ictericia, los cálculos a los riñones; la angina a la garganta, la pleuresía a los pulmones; el glaucoma a los ojos, la podagra al pie; el pólipo afecta a la nariz, el zumbido al oído; las arrugas y el herpes atacan a la piel; a la boca le afectan las amigdalas, la hernia a los testículos; también al húmedo útero el casus; la pleuritis a la pleura, la diarrea al recto, el schirrus (25) al bazo, el cholera (26) al estómago; la retención de orina a la vejiga, la parada cardíaca al corazón. A cada órgano, su perro, y también su diente. JEROGLÍFICOS Loma, jeroglífico del monte de Venus.
Una pompa de agua y jabón e hinchada de aire
recibe el empuje de vientos opuestos que la agitan. Aquí están
el que muerde euphrosynum (27), el que muerde granos de mostaza,
el que sostiene una corneja blanca, el cubierto por un escudo. Hay un
niño con un arco de oro; un Burbuja es el hombre. Apenas ha nacido (y de una materia no muy diferente) lo cerca un torbellino de sentimientos opuestos. En su alma irresuelta libran combate el gozo y la tristeza, la esperanza y el miedo. Todo esto provoca la guerra en los tristes mortales; de un lado el odio provoca la guerra, del otro, Cupido la provoca también. Les suministran armas las mil crueles afecciones mentales, vicios que hacen imposible a los hombres paz alguna. JEROGLIFICOS Humores del cuerpo y de las enfermedades, jeroglífico
de las pasiones del ánimo.
Alcides limpia el establo, contiene los ríos. A golpe de su maza caen el cerdo, el perro, la hidra, el león. La maza de la virtud quebranta los funestos vicios representados por la hidra, el cerdo, el león, el perro. Alcides purga a los hombres, frena los catarros, y ahuyenta del cuerpo esos dañinos monstruos.
Hércules, jeroglífico de la virtud
y de los dotados del arte médica.
La mano izquierda (30) del hombre barbudo sostiene una vara, simbolo del divino arte médico, recubierta de nudos y rodeada por una serpiente. Es arduo (31) el arte médico: presta apoyo a los quebrantados. Ella ahuyenta la vejez, pero no rehúye a los ancianos. JEROGLÍFICOS Barba, jeroglífico de la experiencia,
la perfección, la discreción, la sabiduría y la
majestad.
La triunfal palmera sirve de apoyo a la hiedra postrada. El médico viene en auxilio del enfermo. JEROGLIFICOS Hiedra, jeroglífico de los enfermos y
de la enfermedad.
(1) Joannís Pierii Valeriana..., Hieroglyphica, seu de Sacris Aegyptiorum aliarumque gentium literas commentarii, libris quinquaginta octo digesti, quibus additi sunt duo hieroglyphicorum libri Caelii Augustini Curionis. Ejusdem Pierii Pro Sacerdotum barbis declamatio et poemata varia, cum diversas hieroglyphicis collectaneis in sex libros ordine alphabetico dispositis et nunc diligentes expurgatis. Accesserunt in hac postrema editione Hori Apollinis Hieroglyphicorum libri duo, item Hieroglyphicorum emblematumque medicorum Dodecácrounos, authore Ludovico a Casanova... Lugduni, apud P. Frellon, 1626. (Comprende, pues, cinco partes en un volumen en tamaño folio, cada una con portada propia, a excepción de la cuarta, que contiene los Hieroglyphica de Horapollo. Las otras obras de Valeriano (Pro sacerdotum... y Poemata... llevan fecha de 1621). (2) Lugar, impresor y fecha indicados en nota anterior. La obra lleva paginación independiente (110 páginas). (3) Lettres de Philostrate mises... en fraçois [= français] et illustrées d'annotations... par L. de Caseneuve, 1620, 4.° (en British Museum. General Catalogue of Printed Books, London, Published by the Trustees of the British Museum, 1965, vol. 34, p. 975). En el Catalogue Général des livres imprimés de la Bibliothéque Nationale. Auteurs, Paris, Ministére de 1'Instruction Publique et des Beaux-Arts, 1905, t. XXIV, p. 561, se añaden a los datos anteriores el lugar de edición de este libro: Tournon, que es una ciudad del sur de Lyon. (4) Plaza universal de todas ciencias y artes, Perpiñán, Luis Roure, 1630, fol. 57 y ss.: "De los professores de empresas y emblemas". (5) Agradezco a Fernando González Muñoz la ayuda prestada en la elaboración de este trabajo. A él se debe la traducción de los epigramas. (6) Se trata del grabado que encabeza este trabajo. (7) El término significa "de doce caños". El adjetivo, muy raro, se emplea también para ponderar la elocuencia de un orador. (8) Se refiere a la bilis negra (melaina khole), distinta de la bilis amarilla (xanthe khole). (9) Komos, dios helénico de la alegría y el placer. (10) El radius era una varilla usada por los geómetras para trazar diagramas sobre superficies cubiertas de arena. (11) Cfr. Persius, 5.62: "iuuat impallescere chartis". (12) La dioptra era un instrumento óptico que servía para medir las alturas o las distancias. (13) A los necios. (14) Metonimias, por niños. La toga praetexta era un manto blanco bordado con una banda púrpura que los niños llevaban hasta los dieciséis años. La bulla era un medallón que funcionaba a manera de amuleto. (15) Alude a las formas escultóricas de las golosinas y a las imágenes representadas en la pantalla giratoria. (16) Literalmente "pituitoso", aquejado por un exceso del humor denominado pituita o flema. (17) Todo el pasaje está en clave metafórica para referirse al útero materno. En los versos siguientes se citan plantas con nombres como: ombligo de Venus, cabello de Venus, vasija de Venus (especie de cardo), nenúfar, etc. que se podrían interpretar como alusiones a diferentes partes de los órganos sexuales femeninos. (18) Nimphea es el nombre del nenúfar. Ahora bien, la palabra parece funcionar aquí como adjetivo con "túnica", y la frase entera "nymphea tunica trita" podria entenderse como una oscura referencia al himen. (19) El mirto, planta consagrada a Venus, se usaba como remedio para varias afecciones de mujeres. (20) Los nombres de los perros están tomados de un pasaje de Ovidio (Metamorfosis, III, 206-224), donde se describe la persecución de Acteón por parte de la jauria de sus propios perros, que acaban devorándolo como castigo de la diosa Diana, a la que él habia sorprendido desnuda. Todos los nombres son de origen griego y aluden a conceptos relativos a la caza. (21) ¿Agriodus? Cfr. Met. III, 224. (22) Cfr. Met. III, 212: "naribus utilis Agre". (23) ¿Hárpalo? Cfr. Met., III, 222. (24) Palabra de origen céltico, que significa lebrel. (25) Especie de tumor. (26) Enfermedad que afecta a la bilis. (27) La hierba buglosa (Plin., 25, 81) (28) El grabador, en esta ocasión, no ha reflejado lo descrito por el autor del emblema. (29) El término no aparece en los diccionarios. Parece formado por los adjetivos "adexios": siniestro, infausto, y "kakós": malo. Parece querer transmitir la noción de enfermedad o vicio. (30) La figura lleva la vara en su mano derecha. Es la izquierda sólo desde la posición del lector. (31) Literalmente "cubierto de nudos", de ahí que su significado sea ambivalente: "que aporta firmeza" y a la vez "intrincado".
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